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2018电子游戏注册送-读懂了《菜根谭》,就读懂了中国文化的精髓

2020-01-09 13:19:09 来源:sw电子平台开户 责任编辑:匿名

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2018电子游戏注册送,《菜根谭》是中国文学史上的一部“奇葩”,这个奇葩是表扬的意思,它融合了不同的文化,用看似鸡汤的话来表达深刻的道理。闲来读上几句,总会有不一样的收获。

我们这个时代,非常的浮躁,大家都在矫揉造作中,早就忘记了传统为何物。忘记了也没什么不好,但问题是,很多人因此连人也不会做了。这不能不说是时代进步的一大悲哀。

所以,我们今天提出继续向古人学习,做个多少懂一点传统文化的现代人,不要那么心浮气躁,不要那么着急。也许慢慢来,才是最快的方式。

《菜根谭》提出了二百多条做人的道理,希望大家在空闲的时候,能阅读一二。

一、抱朴守拙涉世之道

涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁:与其曲谨,不若疏狂。

二、污泥不染知巧不用

势利纷华,不近冬为洁,近之而不染者尤洁;智械机巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。

四、和气致祥喜神多瑞

疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁日光风,草木欣壮欣。可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。

五、闲时吃紧忙里悠闲

天地寂然不动,而气机无息稍停;日月尽夜奔驰,而贞明万古不易。帮君亲时要有吃紧的心思,忙处要有悠闲的趣味。

六、快意回首拂心莫停

恩里由来生害,故快意时须早回首;败后或反成功,故拂心处莫便放手。

七、心地放宽身死恩垂

面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠译要流得久,使人有不匮之思。

八、路留一步味让三分

路径窄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人食。此是涉世一极乐法。

九、义侠交友纯心作人

交友须带三分侠气,作人要存一点素心。

一零、退即是进与就是得

处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。

一一、骄羚无功忏悔天罪

盖世功劳,当不得一个矜子;你弥天罪过,当不住一个悔字。

一二、让名远害归咎养德

完名美节,不宜独任,中公与八可永远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己,可以韬光养德。

一三、天道忌盈业不求满

事事留个有余不尽的意思,便造物不能,忌我,鬼神不能损我。若业降求满,功必求盈者,不生内变,必召外忧。

一四、责毋太严教毋过高

攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人之善毋分过高,当使其可从。

一五、无过是功无怨即德

处世不必邀功,大公俱是功;与人不求感德,无怨便是德。

一六、忧勤勿过待人勿枯

忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;澹泊是高风,太枯则无以济人利物。

一七、知退了步须让三分

人情反覆,世路崎岖。行不去处,须知退一步之法;行得去处,务加让三分之功。

一八、不恶小人礼待君子

待小人不难于严,而难于不恶;待君子不难于恭,而难于有礼。

一九、立身要高处世须让

立身不高一步立,如尘里振衣,泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如飞蛾投烛,羝羊触藩,如何安乐?

二零、方圆处世宽严待人

处洁也立方,处丸也宜圆,分水宇之也当方圆并用;待善人宜宽,待恶人宜严,待庸众之人当宽严互存。

二一、忘怨忘过念功念恩

我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。

二二、施而无求求之无功

施恩者,内不见己,外不见人,则斗粟可当万钟之报;利物者,计己之施,责人之报,虽百镒难成一文之功。

二三、谦虚受益满盈招损

欹器以满覆,扑满以空全;故君子宁居无不居有,这柞缺不处完。

二四、阴恶恶大显善善小

为恶而畏人知,恶中尤有善路;为善而急人知,善虚即是恶根。

二五、多喜养福去杀远祸

二六、谨言慎行君子之道

十语九中未必称奇,一语不中则愆尤骈集;十谋九成未必归功,一谋不成则訾议丛兴,君子所以宁默毋躁,宁拙无巧。

二七、杀气寒薄和气福厚

天地之气,暖则生,寒则杀。敌性气冷清者,受享亦凉薄;唯和气热心之人,其福亦厚,其禄亦长。

二八、厚德载物雅量容人

地之秽者多生物,水之清者常无鱼;故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。

二九、未雨绸缪有备无患

闲中不放过,忙处有受用;静中不落空动处有受用;暗中不欺隐,明处有受用。

三零、多种功德勿贪权位

平民肯种德施惠,便是无位的公相;士夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。

三一、不怕小人怕伪君子

君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不及小人之自新。

三二、操履不变锋芒勿露

澹泊之士,分为浓艳者所疑;检饰之人,多为放肆者所忌。君子处此,故不可稍变其操履,亦不可露其锋芒!

三三、彻见心性天下平稳

此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界:此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。

三四、事留余地便无殃悔

爽口之味皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;快心之事悉败身丧德之媒,五分便无悔。

三五、直躬人忌无恶人毁

曲意而使人喜,不若直躬而使人忌;无善而致人誉,不若无恶而致人毁。

三六、爱重成仇薄极成喜

千金难结一时之欢,一饭竟致终身之感,盖爱重反为仇,薄极反成喜也。

三七、藏巧于拙寓清于浊

藏巧于拙,用晦不明,寓清于浊,以屈为伸,真涉世之一壶,藏身之三窟也。

三八、毋攻短处化诲顽固

人之短处,要曲为弥逢,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽固,要善为化诲,如忿而疾之,是以顽济顽。”

三九、阴者勿交傲者少言

遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。

四零、戒流于虑警伤于察

害人之心不可有,防人之心不可无,化戒疏于虑者;宁受人之欺,毋逆人之诈,此譬伤于察者;二语并存精明不尽而浑厚矣。

四一、亲善防谗除恶守密

善人未能急亲不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人未能轻去不宜先发,恐遭媒孽之祸。

四二、不夸妍洁谁能丑辱

有妍必有丑为之时,我不夸妍,谁能丑我?有法嘱有污为之仇,我不好洁,谁能污我?

四三、富多炎凉亲多妒忌

炎凉之态,富贵更甚于贪贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。

四四、阴恶祸深阳善功小

恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深;善之显者功小,而隐者功大。

四五、警世救人功德无量

士君子贫不能济物者,遇人痴迷处出一言提醒之,遇人急难处出一言解救之,亦是无量功德。

四六、趋炎附势人情之常

饥则附,饱则飓;燠则趋,寒则弃,人情能患也。

四七、冷眼观物轻动刚肠

君子宜净试冷眼,慎勿轻动刚肠。

四八、一念一行都宜慎重

有一念犯鬼神之禁,一言而伤天地之和。一事而酿子孙之祸者,最宜切戒。

四九、谨慎至微恩施不报

谨德须谨于至微之事,施恩务施于木报之人。

五零、春风育物朔雪杀生

念头宽厚的发唪风煦育,万物遭之而生;念头忌刻的如朔雪阴凝,万物遭之而死。

五一、厚待故交礼遇衰朽

遇故旧之交,意气要愈新,处隐微之事,心迹宜愈显;待衰朽之人,恩礼当愈隆。

五二、君子立德小人图利

勤者敏于德义,而世人借勤以济其贫;俭者淡于贷利,而世人假俭以饰其吝。君子持身之符,反为个人营私之具矣。惜哉!

五三、律已宜严待人宜宽

人之过误宜恕,而在已则不可恕;已之困辱宜忍,而在人则不可忍。

五四、慈悲之心生生之机

为鼠常留饭,怜蛾不点灯,古人此等念头,是吾人一点生生之机。无此,便所谓土木无骸而已。

五五、诚和气节陶治暴恶

遇欺诈之人,以诚心感动之;遇暴戾之人,以和气薰蒸之;遇倾邪私曲之人,以名义气节激砺之:天下无不入我入陶冶中矣。

五六、庸德庸行和平之基

阴谋怪飞,异行奇能,俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行,便可以完混沌而召和平。

五七、勿仇小人勿媚君子

休与个人仇雠,个人自有对头;休向君子诌媚,君子原无私惠。

五八、金须百炼矢不轻发

磨砺当如百炼之金,急就者非邃养;施为宜似千钧之弩,轻发者无宏功。

五九、斥小人媚愿君子责

宁为小人所忆毁,毋为小人所媚悦;宁为君子所责备,毋为君子所包容。

六零、好利害显好名害隐

好利者逸出于道义之外,其害显而浅;好名者窜入于道义之中。其害隐而深。

六一、忘恩报怨刻薄之尤

受人之恩虽深不报,怨则浅亦报之;闻人之恶虽隐不疑,善则显亦疑之。此刻之极,薄之尤也,宜切戒之。

六二、谗言自明媚阿侵肌

谗夫毁士,如寸云蔽日,不久自明;媚子阿人,似隙风侵肌,不觉其损。

六三、偾事失机执拗之人

虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。

六四、处世要道不即不离

处世不宜与俗同,亦不宜与俗异;作事不宜令人厌,亦不宜令人喜。

六五、过检则吝过让则卑

青佐,美德也,过则为悭吝,为鄙啬,反伤雅道:让,懿行也,过则为足恭,为曲谨,多出机心。

六六、喜忧安危勿介于心

毋忧拂意,毋喜快心,毋持久安,毋惮初难。

六七、量宽福厚器小禄薄

仁人心地宽舒,便福厚而庆长,本事成个宽舒气象;鄙夫念头近促,便禄薄而泽短,事事得个迫促规模。

六八、急处站稳险地回首

风斜雨急处,要立得脚定;花浓柳艳处,要著得眼高;路危径险处,要回得头早。

六九、节义济和功名以德

节义之人济以和衷,才不启忿争之路;功名之士承以谦德,方不开嫉炉之门。

七零、事上敬谨待下宽仁

大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,哺小民则无豪横之名。

七一、勿逞已长勿恃所有

大贤一人,以诲众人之愚,而世反逞所长,以形人之短;天富一人,以济人之短;天富一人,以济众人,以济众人之困,而世反挟所有,以凌人之贫,真天之戮民哉!

七二、忧喜取舍形气用事

人情听莺啼则喜,闻蛙鸣则厌,见花则思培之,遇草则欲去之,但以形气用事;若以性天视之,何者非自鸣其天机,非自畅其生意也。

七三、自适其性宜若平民

峨冠大带之士,一量睹轻蓑小笠额飘飘然逸也,示必不动其咨嗟;长筵广席之豪,一量遇疏帘净几悠悠焉静也,未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛,诱以风马,而不思自适其性哉?

七四、机神触事应物而发

万籁寂寥中,忽闻一鸟弄声,唤起许多幽趣;万卉摧肃后,忽持一枝抉秀,便触动无限生机。可见性天未常桔槁,机神最易触发。

七五、非分收获陷溺根源

非分之福,无故之获,非造物之钓耳,即人世之机阱。此处着眼不高,鲜不堕彼术中矣。

七六、满腔和气随地春风

天运之寒暑易避,人世之炎凉难除;人世之炎凉易除,吉心之冰炭难去。去去得此中之冰炭则满腔皆和气,自随地有春风矣。

七七、弄权一时凄凉万古

栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁爱一时之寂寞,毋取万古之凄凉。

七八、淡中知味常里识英

农服辛甘非真味,真味只是淡;神厅卓异非至人,至人只是常。

七九、静中观心真妄毕见

夜深人静独坐观心,始觉妄穷而真独露,第于此中得大机趣,既觉真现而妄难逃,又于此中得大惭忸。

八零、澹泊明志肥甘丧节

藜口苋肠者,多洋清玉洁;痛衣玉食者,甘婢膝妈颜。盖志以滤泊明,而节从肥甘丧也。

八一、德在人先利居人后

宠利毋居人前,德业毋落人后;受享毋逾分外,修为毋减分中。

八二、动静合宜道这真体

好动者云电风灯,嗜寂者死灰槁木;须定云止水中,有茑飞鱼跃气象,才是有道的心体。

八三、降伏客气消杀妄心

矜高倨傲,无非客气,降服得客所下,而后正气伸;情欲意识,尽属妄心,消杀得妄心尽,而后真心观。

八四、志在林泉胸怀廊庙

居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。

八五、富多施舍智不炫耀

富贵家宜宽厚,而反忌刻,是富贵而贫贱其行矣!如何能享?聪明人宜敛藏,而而反炫耀,是聪明而愚懵其病矣!如何不败?

八六、偏见害人聪明障道

利欲未尽害心,意见乃害心之蟊贼;声色未必障道,聪明乃障道之屏藩。

八七、正气天地清名乾坤

宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。

八八、伏魔自心驭横平气

降魔者先降自心,心伏则群魔退听;驭横者先驭此气,气平则外横不侵。

八九、欲路勿染理路勿退

欲路上事,毋乐其便而如为染指,一染指便深入万仞;理路上事,毋惮其难而稍为退步,一退步便远隔千山。

九零、念头勿浓勿陷枯寂

念头浓者,自待厚待人亦厚,处处皆浓;念头淡者,自待薄待人亦薄,事事皆淡。故君子居常嗜好,不可大浓艳,亦不宜太枯寂。

九一、真伪之道只在一念

人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;处处有种真趣味,金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封,当面错过,便咫尺千里矣。

九二、君子无祸勿罪冥冥

肝受病则目不能视,肾受病则耳不能听;病受于人所不见,必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭,必先无得罪于冥冥。

九三、相观对治方便法门

人之际遇,有齐有不齐,而能使己独齐乎?己之情理,有顺与不顺,而能使人皆顺乎?以此相观对治,亦是一方便法门。

九四、名誉富贵来自道德

富责名誉,自道德来者,如山林中花,自是舒徐繁衍;自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙兴废;若以权力得者,如瓶钵中花,其根不植,其萎可立而待矣。

九五、拔去名根融去客气

名根未拔者,纵轻千乘甘一瓢,总堕尘情;客气未融者,虽泽四海利万世,终为剩技。

九六、心地光明念勿暗味

心体光明,暗室吉有青天;念头暗昧,白日下有厉鬼。

九七、勿羡贵显勿虑饥饿

人知名位为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为虑,不知不饥不寒之虑为更甚。

九八、正气路广欲情道狭

天理路上甚宽,稍游心胸中便觉广大宏朗;人欲路上甚窄,才寄迹眼前俱是荆棘泥土。

九九、病未足羞无病吾忧

泛驾之马可就驰驱,跃冶之终归型范;只一优游不振,便终身无个进步。白沙云:“为人乡病未足差,一生无病是吾忧。”真确论也。

一零零、心公不昧外贼无踪

耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼,只是主人翁惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为家人矣!

一零一、品质修养切忌偏颇

气象要高旷,而不可疏狂;心思要缜密,而不可琐悄;趣味要冲淡,而不可偏枯;操守要严明,而不可激烈。

一零二、临崖勒马起死回生

念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便转,此是转祸为福、起死回生的关头,劝莫轻易放过。

一零三、宁静淡泊观心之道

静中念虑澄澈,见心之真体;闲中气象从容,识心之真机;淡中意趣冲夷,得心之真味。观心证道,无如此三者。

一零四、动中静真苦中乐直

静中静非真静,动处静得来,才是性天之真境;乐处乐非真乐,苦中乐得来,才是心体之真机。

一零五、舍己毋疑施恩不报

舍己毋处其疑,处其疑即所舍之志多愧矣;施人毋责其报,责其报并所施之心俱非矣。

一零六、天机最神智巧何为

贞士无心徼福,天即就无心处牖其衷:人着意避祸,天即就着急中夺其魄。可见天之机权最神,人之智巧何益。

一零七、田看收成人重晚晴

声妓晚景从良,一世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。语云:“看人只看后半截。”真良言也。

一零八、顺不足喜逆不足忧

居逆境中,周身皆针砭药石,砥砺行而不觉;处顺境中,眼前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。

一零九、恣势弄权自取灭亡

生长富贵家中,嗜欲如猛火权势似烈炎,若不带些清冷气味,其火炎不至焚人,心将自烁矣。

一一零、人心一真金石可镂

人心一真,便霜可飞,城可陨,金石可镂;若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡,对人则面目可憎,独居则形影自愧。

一一一、文无奇巧人宜本然

文章做到极处,无有他奇、只是恰好;人品做到极处,无有他异,只是本然。

一一二、忠恕待人养德远害

不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。三者可以养德,亦可以远害。

一一三、德怨两忘恩仇俱泯

怨因德彰,故使人德我,不若德怨之两忘;仇因恩立,故使人知恩,不若恩仇之俱泯。

一一四、勿犯公论勿谄权门

公平正论不可犯手,一犯则贻羞万世;权门私窦不可著脚。一著则玷污终身。

一一五、放下屠刀立地成佛

当怒火欲水正腾沸处,明明知得,又明明犯着。知时是谁,犯的又是谁?此处能猛然转念,邪魔便为真君矣。

一一六、毋偏人言不持已长

毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使;毋以已之长而形人之短,毋囚已之拙而忌人之能。

一一七、君子之心雨天过睛

霁日晴天,倏变为迅雷震电;疾负怒雨,倏转为朗月晴空;气机何尝一毫凝滞?太虚何尝一毫障塞?人之心体,亦当如是。

一一八、有识有力私魔无踪

胜私制欲之功,有日识不早力不易者,有日识得破忍不过者,盖识是一颗照魔的明珠,力是一把斩魔的慧剑,两不可少也。

一一九、大量能容不动声色

觉人之诈不形于言,受人之侮不动于色,此中有无穷意意味,亦有无穷受用。

一二零、困苦穷乏锻炼身心

横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤,能受其锻炼则身心交益,不受其锻炼则身心交损。

一二一、天地缩图人之父母

吾身一小天地也,使喜怒不愆,好恶有则,便是燮理的功夫;天地一大父母也,使民无怨咨,物无氛疹,亦是敦睦的气象。

一二二、量弘识高功德日进

德随量进,量由识长。故欲厚其德,不可不弘其量;欲弘其量,不可不大其识。

一二三、人心惟危道心惟微

一灯萤然,万籁无声,此吾人初入宴寂时也;晓梦初醒,群动未起,此吾人初出混沈处也。乘此而一念回光,炯然返照,始知耳目口鼻皆桎梏,而情欲嗜好翻杨械矣。

一二四、诸恶莫作众善奉行

反己者,触事皆成药石;尤人者,动念即是戈矛。一以辟众善之路,一以浚诸恶之源,相去霄壤矣。

一二五、云去月现尘拂镜明

水不波则自定,鉴不翳则自明。故心无可清,去其混之者而清自现;乐不必寻,去其苦之者而乐自存。

一二六、不能养德终归末节

节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶熔之,终为血气之私,技能之末。

一二七、修身种德事业之基

德者,事业之基,未有基不固而栋字坚久者。

一二八、善根暗长恶损潜消

为善不见其益,如草里东瓜,自应暗长;为恶不见其损,如庭前春雪,当必潜消。

一二九、学贵有恒道在悟真

凭意兴作为者,随作则随止,岂是不退之轮?从情识解悟者,有悟则有迷,终非常明之灯。

一三零、为奇不异求清不激

能脱俗便是奇,作意尚奇者,不为奇而为异;不合污便是清,绝俗求清者,不为清而为激。

一三一、心虚意净明心见性

心虚则性现,不息心而求见性,如拨波觅月;意净则心清,不了意而求明心,如索镜增尘。

一三二、心体之念天体所现

心体便是天体,一念之喜,景星庆云;一念之怒,震雷暴雨;一念之慈,和风甘露;一念之严,烈日秋霜。何者少得。只要随起随灭,廓然无碍,便与太虚同体。

一三三、浑然和气居身珍宝

环节义者,必以节义受谤;榜道学者,常因道学招尤。故君子不近恶事,亦不立善名,只浑然和气,才是居身这珍。

一三四、和气祥瑞寸心洁白

一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百代清芬。

一三五、心体莹然不失本真

夸逞功业,炫耀文章,皆是靠外物作人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有堂堂正正作人处。

一三六、清浊并包善恶兼容

持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得:与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得。

一三七、疾病易医魔障难除

纵欲之病可医,而势理之病难医;事物之障可除,而义理之障难除。

一三八、行戒高绝性忌偏急

山之高峻处无木,而溪谷回环则草木丛生;水之湍急处无鱼,而渊潭停蓄则于鳖聚集。

止高绝之行,褊急之衷,君子生有戒焉。

一三九、过满则溢过刚则折

居盈满者,如水之将溢未溢,切忌再加一滴;处危急者,如木之将折未折,切忌再加一搦。

一四零、责人宜宽责已宜苛

责人者,原无过于有过之中,则情平;责已者,求有过于无这内,则德进。

一四一、不忧患难不畏权豪

君子处患难而不忧,当宴游而惕虑;遇布豪而不惧,对茕独而惊心。

一四二、静中真境淡中本然

风恬浪静中,凡人生之真境;味淡声希处,识心体之本然。

一四三、静现本体水清影明

听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。

一四四、极端空寂过犹不及

寒灯无焰,敝裘无温,总是播弄光景;身如槁木,心似死灰,不免堕在顽空。

一四五、栽花种竹心境无我

损之又损,栽花种竹,尽交还乌有先主;忘无可忘,焚香煮茗,总不问白衣童子。

一四六、消些幻业增长道心

色欲火炽,而一念及病时,便兴似寒灰;名利饴甘,而一想到死地,便味如嚼蜡。故人常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。

一四七、出世涉世了心尽心

出世之道,即在涉世中,不必绝人以逃世;了心之功,即在尽心内,不必绝欲以灰心。

一四八、云中世界静里乾坤

竹篱下,忽闻犬吠鸡鸣,恍似云中世界;芸窗中,雅听蝉吟鸦噪,方知静里乾坤。

一四九、像由心生像随心灭

机动的,弓影疑为蛇蝎,寝石视为伏虎,此中浑是杀气;念息的,石虎可作海鸥,蛙声可当鼓吹,触处俱见真机。

一五零、梦幻空华真如之月

发落齿疏,任幻形之凋谢;鸟吟花开,识自性之真如。

一五一、烦恼由我嗜好自心

世人只缘认得我字太真,故多种种嗜好,种种烦恼。前人云:“不复知有我,安知物为贵?”又云:“知身不是我,烦恼更何侵?”真破的之言也。

一五二、以失意思制得意念

自老视少,可以消奔驰角逐之心;自瘁视荣,可以绝纷华靡丽之念。

一五三、世态变化万事达观

人情世态,倏忽万端,不宜认得大真。尧夫云:“昔日所云我,而今却是伊,不知今日我,又属后来谁?”人常作是观,便可解却胸中青矣。

一五四、流水落花身心常静

古德云:“竹影扫阶尘不动,月轮穿这本无痕”吾儒云:“水流任急境常静,花落虽频意自闲。”人常持此意,以应事接物,身心何,等自在。

一五五、心地平静青山绿水

心地上无风涛,随在皆青山绿水,性天中有化有,触处见鱼跃鸢飞。

一五六、处世忘世超物乐天

鱼得水逝而相忘今水,鸟乖风飞不不扑有风,识些可以超物累,可以乐天水。

一五七、求心内佛却心外法

才就筏便思舍筏,方是太平道人!若骑驴义复觅驴,终为不了禅师。

一五八、彻见真性白达圣境

羁锁于物欲,觉吾生之可哀;夷犹于性觉吾生之可乐。知其可哀,则尘情立破;知其可东,是圣危自臻。

一五九、在世出世真空不空

真空不空,执相非真,破相亦非真,问世尊如何发忖?在世了世,徇欲是苦,绝欲亦是若,听吾侪善自修待!

一六零、欲望尊卑贪争无二

烈士让千乖,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;天子营家国,乞人号饔飨分位霄壤也,而焦思何异焦声。

一六一、彻见自性不必谈禅

性天澄澈,即饥餐渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵谈禅演偈,总是播弄精魂。

一六二、操持身心收放自如

白氏云:“不如放身心,冥然任天这。”晃氏云:“不如改身心,凝然归寂定。”放者流为猩狂,改者入于枵寂。唯善操身心者。把柄在手,改放自如。

一六三、自然人心融和一体

当雪夜月天,心境便尔澄澈;遇春风和气,意界亦自冲融;造化、人心,混合无同。

一六四、形影皆去心境皆空

理寂则事寂,遣事执理者,似去影贸形;心空则境空,去境存心者,如聚膻却蚋。

一六五、本真即佛何待观心

心无其心,何有于观?释氏日“观心”重增其障;物木一物,何待于齐?庄生日“齐日“方物”方,自剖其同。

一六六、勿待兴尽适可而止

笙歌正浓处,便自指衣长往,羡达人撒手悬崖;更漏已残时,犹然夜行不休,笑俗士沉身苦海。

一六七、修行绝尘悟道涉俗

把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而本乱,以澄悟吾静体;操持即坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机。

一六八、人我一视动静两忘

喜寂厌喧者,往往避人以求静,不知意在无人,便成我相。心着于静,便是动根,如何到得人我一视、动静两忘的境界?

一六九、山居清洒入都俗气

山居胸次清洒,触物皆有佳思:见孤云野鹤而起超绝之想,遇石漳流泉而动澡雪之思;抚老桧寒梅而劲节挺立,侣沙鸥鹿而机心顿忘。若一走入尘寰,无偏物不相磁,即此身亦属赘诜矣!

一七零、祸福苦乐一念之差

人生福境祸区,皆念想造成,故释氏云:“利欲炽然即是火坑,贪受沉溺便为若海;一贪清净烈焰成池,一念惊觉船登彼。”念头稍异境界顿殊,可不慎哉。

一七一、机息心清且到风来

机息时便有月到风来,不必若海人世,心远处自力车尘马迹,何须疾丘山。

一七二、万钟一发存乎一心

心旷刺万钟如瓦缶,心隘则一发似车轮。

一七三、以我转物物勿役我

无风月花柳不成造化,无情欲嗜好不成心体。只以我转物,不参物役我,则嗜欲莫非天机,尘情即是理境矣。

一七四、就身了身以物付物

就一方了一身了一身者,方能以万物付万物;还天下于天下者,才能也世间于世问。

一七五、处处真境物物真机

人心多从动处失真。若一念不生,澄然静坐,云兴而悠然共逝,雨滴而冷然俱清,鸟啼而欣然有会,花落而潇然自得。何地无真境,何物无真机。

一七六、风迹月影过而不留

耳根似谷投音,过而不留,则是蜚具谢;心境如月池浸色,空而不著则物我两忘。

一七七、世间皆乐苦自心生

世人为荣利缠缚,动日尘世苦海。不办公白山表、川行石立、花迎鸟笑、谷答樵讴,世亦不尘,海亦不苦,彼自尘苦其心尔。

一七八、体任自然不染世法

山肴不受世间灌溉,野禽不受世间豢养,其味皆香而且冽,吾人能不为世法所点染。其臭味不迥然别乎!

一七九、减繁增静安乐之基

人么减省一分便超脱了一分。如交游减便免纷拢,言语减便寡愆尤,思虑减则精神不耗,聪明减则混沌可完,彼不求日减而求日增者,真桎梏此生哉!

一八零、口耳嗜欲但求真趣

茶不求精而壶亦不燥,酒不求冽而樽亦不空;素琴无弦而常调,短笛无腔而自适。纵难超越羲皇,亦可匹俦嵇阮。

一八一、良药苦口忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言,七中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便经生埋在鸩毒中矣。

一八二、净从秽生明从暗出

烘虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀彩于夏月。因知洁常自污出明每从晦生也。

一八三、事悟痴除性定动端

饱后思味,则浓谈之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正。

一八四、原其初心观其末路

事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。

一八五、居安思危处乱思治

居插而后知登高之为危,处晦而后知向明之态霭;守静而后知好动之过劳,养默而后知乡言之为躁。

一八六、放得心下入圣超凡

放得功名富贵之心下,便可脱凡;放得道德仁义之心下,才可入圣。

一八七、超越天地不求名利

彼富我仁,彼爵我义,群子固不为君相所牢笼。人定胜天,志一动气,君子亦不受造化之陶铸。

一八八、有木石心具云水趣

进德修道,要个木石的仓头,若一方欣羡,便趋欲境;济世经邦,要段云水的趣味,若一有贪著,便附危机。

一八九、吉人安详恶人杀气

吉人力论作用安样,即梦寐神钧无非中气;凶人无论行事狠度,即声音笑语浑是杀机。

一九零、多心招祸少事为福

福莫福于少事,祸莫祸于多心。唯苦事者,方知少事之为福;唯平心者,怒知多心之为祸。

一九一、崇俭养德守拙全真

奢者富而不足,何如俭者贫而有余;能者劳而文化教育怨,何如拙者逸而全真。

一九二、苦中有乐乐中有苦

苦心中,常得悦心之趣;得意时,便生失意之悲。

一九三、人死留名豹死留皮

春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头角,得遇温饱,不思立好言,行好事,虽是在世百年恰似未生一日。

一九四、大智若愚大巧似拙

真廉无廉名,立名者正所以为贪大巧无巧术,用术者乃所以为拙。

一九五、居安思危天也无法

天之机缄不测。抑而伸,伸而抑,皆是播弄英雄,颠倒豪杰处。

一九六、中和为福偏激为灾

躁性者火炽,遇物则焚;寡恩者冰清,逢物必;凝滞固执者,如死水腐木,生机已绝;俱难建功业而延福祉。

一九七、一念贪私万劫不复

人只一念贪私,便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污,坏了一生人品。故古人以不贪为宝,所以度越一世。

一九八、保己成业防末来非

图未就之功,不如保己成之业;悔既往之失,不如防将来之非。

一九九、不著色相不留声影

风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。

二零零、君子德行其道中庸

清能有客,仁能善断,明不伤察,直不过矫。是谓蜜饯不甜,海味不咸,才是懿德。

二零一、穷当益工勿失风雅

贫家净扫地,贫女净梳头,景色虽不艳丽,度自是风雅。士君子一当穷愁寥落,奈何辄自废驰哉!

二零二、看破认真可负重任

世相本体以幻境言,无论功名富贵,即肢体亦属委形;以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。人能看得破,得,才可以任天下负担,亦可脱世间之缰锁。

二零三、持身勿轻用意勿重

士君子持身不可轻,轻则物能挠我,而无悠闲镇定之趣;用意不可重,重则我为物泥,而无潇洒活泼之机。

二零四、人生无长不可虚度

天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生这乐,亦不可不怀虚生之忧。

二零五、持盈履满君子兢兢

老来疾病,都是壮时招的;衰后罪孽,都是盛时造的。故持盈履满,君子万兢兢焉。

二零六、却私扶公修身种德

市私恩,不如扶公议;结新知,不如敦旧好;立荣名,不如种隐德;尚奇节,不如谨庸行。

二零七、大处着眼小处着手

小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是个真正英雄。

二零八、盛极必衰居安虑患

衰飒的景象就在盛满中,发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患,处变当坚百忍以图成。

二零九、奇异乏识独行无恒

惊奇喜异者,无远大之识;苦节独行者,非恒久之操。

二一零、震聋启聩保持清醒

念头昏散处要知提醒,念头吃紧时要知放下;不然恐去昏昏之病,又来憧憧之扰矣。

二一一、辨别是非认识大体

毋因群疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私小惠而伤大体,毋借公论以快私情。

二一二、暗室磨练临深履薄

青天白日的节义,自暗室漏屋中培来;旋乾转坤的经纶,自临深履薄处缲出。

二一三、分清功过勿显恩仇

功过不容少混,混则人怀隋之心;恩仇不可太明,明则人起携贰之志。

二一四、位盛危至德高谤兴

爵位不宜太盛,太盛则危;能事不宜尽毕,尽毕则衰;行谊不宜过高,过高则谤兴而毁来。

二一五、以德御才德才兼备

德者,才之主,才者,德之奴。有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉猖狂。

二一六、穷寇勿追投鼠忌器

锄奸杜伟,要放他一条去路。若使之一无所容,譬如塞鼠穴者,一切去路都塞尽,则一切好笔俱咬破矣。

二一七、过归己任功让他人

当与人同过,不当与人同功,同功则相忌;可与人共患难,不要有跟人共安,安乐则相仇。

二一八、功名一时气节千载

事业文章随身消毁;而精神万古如新;功名富贵逐世转移,而气节千载一日,君子信不当以彼易也。

二一九、自然造化智巧不及

鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机,变外生变,智巧何足恃哉。

二二零、真诚为人圆转涉世

咋人无点真恳念头,便成个花子,事事皆虚;涉世无段圆活机趣,便是个木人,处处有碍。

二二一、情急招损严厉生恨

事有急之不白者,宽之或自明,毋躁急以速其忿;人有操之不从者,纵之或自化,毋躁切以益其顽。

二二二、回归自然述古畅怀

交市人不如友山翁,谒朱门不如亲白屋;听街诙巷语,不如闻樵歌牧咏,谈今人失德过举,不如迷古人看嘉言懿行。

二二三、勿昧所有勿自夸耀

前人云:“抛却自家无尽藏,沿门持钵放贫儿。”又云:“暴富贫儿休说梦,谁家灶里火无烟?”一箴自昧所有,一箴自夸所有,可为学问切戒。

二二四、信人己诚疑人己诈

信人者,人未必尽诚,己则独诚矣;疑人者,人未必皆诈,己则先诈矣。

二二五、自薄而厚先严后宽

恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其惠;威自严而宽,先宽容后严者,人怨其酷。

二二六、人情冷暖原非奉我

我贵而人奉之,奉此峨冠大带也;我贱而人悔之,侮此布衣草履也。然则原非奉我,我胡为喜?原非侮我,我胡为怒?

二二七、无事昏冥有事奔逸

无事时,心易昏冥,宜寂寂而照以惺惺;有事时,心易奔逸,宜惺惺而主以寂寂。

二二八,超然事外明晓利害

议事者身在事外,宜悉利害之情;任事者身居事中,当志利害之虑。

二二九、操持严明守正不阿

士君子处权门要路,操履要严明,心气要和易,毋少随而近腥膻之觉,亦毋过激而犯蜂虿之毒。

二三零、坎坷世道耐而撑持

语云:“登山耐侧路,踏雪耐危桥。”一耐字极有意味,如倾险之人情,坎坷之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不堕入榛莽坑堑哉?

二三一、忙里偷闲闹中取静

忙里要偷闲,须先向闲时讨个把柄;闹中要取静,须先从静处立个主宰。不然未有不因境而迁,随事而靡者。

二三二、修养自身大业之始

不昧己心,不尽人情,不竭物力;三者可以为天地立心,为生民立命,为子孙造福。

二三三、处富知贫居安思危

处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。

二三四、老当益壮大器晚成

日既暮而犹烟霞绚烂,岁将晚而更橙橘芳馨,故末路晚年,君子更宜精神百倍。

二三五、藏才隐智任重致远

鹰立如睡,虎行似病,正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露,才华不逞,才有肩鸿任钜的力量。

二三六、名位声乐不可贪图

饮宴之乐多,不是个好人家;声华之习胜,不是个好士子;名位之念重,不是个好臣士。

二三七、乐极生悲苦尽甘来

世人以心肯处为乐,却被乐心引在苦处;达士以心拂处为乐,终为苦心换得乐来。

二三八、冷静观人理智处世

冷眼观人,冷耳听语,冷情当感,冷心思理。

二三九、恶不即就善不即亲

闻恶不可就恶,恐为谗夫泄怒;闻善不可即亲,恐引奸人进身。

二四零、性躁无功平和徼福

性躁心粗者一事无成,心和气平者百福自集。

二四一、刻失人和滥招恶友

用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谈者来。

二四二、居官有度居乡易交

士大夫居官不可竿犊无节,要使人难见,以杜钜端;居乡不可崖岸太高,要使人易见,以敦旧好。

二四三、逆境比下怠荒思上

事稍拂逆,便思不如我的人,则怨尤自清;心稍怠荒,便思胜似我的人,则精神自奋。

二四四、言而有信恒心如一

不可乘喜而轻诺,不可因醉而生填,不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。

二四五、下愚可教中才难与

至人何思何虑,愚人不谡不知,可与论学亦可与建功。唯中才之人,多一番思知识,便多一番臆度猜疑,事事难与下手。

二四六、守口须密防意要严

口乃心之门,守口不密,泄尽真机;意乃心之足,防意不严,走尽邪蹊。

二四七、得休便休了时无了

人肯当下休,便当下了。若要字个歇处,则婚嫁虽完,事亦不少。僧道虽好,心办不了。前人云:“如今体去便休去,务瓦了时无了时。”见之卓矣。

二四八、知足则仙善用则生

本来眼前事.知足者仙境,不知足者凡境;总出世上因,善用者生机,不善用者杀机。

二四九、退步宽平清淡悠久

争先的栓路窄,退后一步自宽平一步;浓艳的滋味短,清楚一分自悠长一分。

二五零、居安思危处进思退

进步处便思退步,庶免触藩之祸;著手时先图放手,才脱骑虎之危。

二五一、躁极则昏静极则明

时当喧杂,则平日所记忆者,皆漫然忘去;境在清宁,则夙昔所遗忘者,又恍尔现前。可见静躁稍分,昏明顿异也。

二五二、闹中取静冷处热心

热闹中着一冷眼,便省许多苦心思;冷落处存一热心,便得许多真趣味。

二五三、安乐寻常事无绝对

有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。只是寻常家饭,身分风光,才是个吝乐的窝巢。

二五四、乾坤妙趣本地文章

林间松韵,石上朱声,静里听来,识天地自然鸣佩;草际烟光,水心云自然鸣佩;草际烟光,水心云影,闲中观去,上见乾刊最上文章。

二五五、见微知著守正待时

伏久者飞必高,开先者谢独早;知此,可以免蹭蹬之忧,可以消躁急之念。

二五六、凡事随缘渐渐人无

今人专求无念,而终不可无。只是前念不滞,后念不迎,但将现在的随缘打发得去,自然渐渐入无。

二五七、凡俗差别无须取舍

大地中方墒,人企中方恰,世界中方亭,以俗眼观,纷纷各异,以道眼现,种种是常,何须分别?何须取舍?

二五八、了心悟性俗即是僧

缠脱只在自心,心了则屠肆糟废,息然今上。不然,纵一琴一鹤,一花一卉,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休尘境为真境,未了僧家是俗家。”信夫!

二五九、不弄技巧以拙为进

文以拙进,道以拙成,一拙字有无限意味。如桃源犬吠,桑间鸡鸡,何号淳庞。至于寒潭之月,古木之鸦,工巧中便觉有衰疯气象矣。

二六零、以我转物逍遥自在

以我转物者,得固不喜,失亦不忧,天地尽属逍遥;以物役我者,逆固生憎,顺亦生爱,一毛便生缠缚。

二六一、卓智多人洞烛机先

遇病而后思强之为宝,处乱而后思平之为福,非蚤智也;幸福而先知其为祸之本,贪生而先知其为死之因,其卓见乎。

二六二、功夫若深铁棒成针

绳锯木断,水滴石穿;学道者须加力索;水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天机。

二六三、落叶蕴牙生机含杀

草木才零落,例露萌颖于根底;时序虽凝寒,终回阳气子飞灰。肃杀之中,生生之意常为之生,即是可以见天地之心。

二六四、不可徒劳不能太闲

人么太闲,则别念窃生,太忙,则真性不见。故干君子不可不抱身心之忧,办不可不耽风月之趣。

二六五、顺逆一视欣戚两忘

子生而母危,镪积而盗窥,何喜非忧也;贫可以节用,病可以保身,保忧非喜也。故达人当顺逆一视,而欣戚两忘。

二六六、月盈则亏履满者戒

花看半开,酒饮微醉,此中大有佳趣。若至粒漫,便成恶境矣。履盈满者,宜思之。

二六七、把握本质卷舒自在

人生原是一傀儡,只要根蒂在手一线不乱,郑舒自由,行止在我,一毫不受他人提掇,便超出此场中矣!

二六八、身在局中心在局外

波浪兼天,舟中不知惧,而舟外者寒心;猖狂骂坐,席上不知警而席外者咋舌,故君子虽在事中,心要超事外也。

二六九、万事皆缘随遇而安

释氏随缘,吾儒素位,四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫,一念求全则万绪纷起,随遇而安,则无人不得矣。

二七零、脱俗成名超凡人圣

作人无甚高远事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益功夫,减除得物累便入圣境。

二七一、修德忘名读书深心

学者要收拾精神,并归一路,如修德而留意干事功名誉,必无实诣;读书而寄兴于吟吟咏风雅,定不深心。

二七二、恶人读书适以济恶

心地干净,方可读书学古,不然,见一善行窃以济私,闻一善言,假以覆短,是又籍寇兵而颖盗粮矣。

二七三、守正安分远祸之道

趋炎队势之祸,甚惨亦甚速;栖恬守逸之味,最谈亦最长。

二七四、闲云为友风月为家

松涧边携杖独行,立处云生破衲;竹窗下枕书高卧,觉时月侵寒毡。

二七五、修养定静临变不乱

忙处不乱生,须闲处心神养得甭;死时不动心,须生时事物看得破。

二七六、隐无荣辱道无炎凉

隐逸林中无荣辱,道义路上无炎凉。

二七七、除去恼热身心安乐

热不必除,而除此热恼,身常在清凉台上;穷不可遣,而遣此穷愁,心常居安东窝中。

二七八、贪富亦贫知足安贫

贪得者,分金恨不得玉,封公怨不受候,权豪自甘乞焉;知足者,藜羹旨于膏粱,布袍暖于狐貂,编民不让王公。

二七九、隐者高明省事平安

矜名不若逃名趣,练事何如省事闲。

二八零、超越喧寂悠然自适

嗜寂者,观白云幽石而通玄;趋荣者,见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士,无喧寂,无荣枯,无往非自适之大。

二八一、得道无系静躁无干

孤云出岫,去留一无所系,朗镜悬空,静躁两不相干。

二八二、浓处味短淡中趣长

悠长之趣,不得于酿酽,而得于啜菽饮水;惆恨之怀,不生于枯寂,而是生于品竹调品。故知浓处味常短,淡中趣独真也。

二八三、动静合宜出入无碍

水流而境无声,得处喧见寂之趣;山高而云不得,悟出有入无之机。

二八四、心有系恋便无仙乡

山林是胜地,一营恋变成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾,盖心无染著,欲境是仙都;心有系恋,乐境成苦海矣。

二八五、卧云弄月绝俗超尘

芦花被下,卧雪眼云,保全得一窝夜气;竹叶杯中,吟风弄月,躲离了万丈红尘。

二八六、俗不及雅淡反胜浓

衮冕行中,著一藜杖的山人,便增一段高风;渔瞧路上,著一衮衣的朝土,转添许多俗气。故知浓不胜淡,俗不如雅也。

二八七、身放闲处心在静中

此身常放在闲处,荣辱得失谁能差遣我;此心常安在静中,是非利害谁能瞒昧我。

二八八、不希荣达不畏权势

我不希荣,何忧乎利禄之香饵?我不竞进,何畏乎仕宦之危机?

二八九、圣境之下调心养神

倘徉于山林泉石之间,而尘心渐息;夷犹于诗书图画之内,而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志,亦常借境调心。

二九零、繁华之春不若秋实

春日气象繁华,令人心神骀荡;不若秋日云白风清,兰芳桂馥,水天一色,上下空明,使人神骨俱清也。

二九一、来去自如融通自在

身如不系之舟,一任流任坎止;心似既灰之术,何妨刀割香涂?

二九二、欲心邪念虚心正念

欲其中者,波沸寒漂,山林不见其寂;虚其中者,凉生酷暑,朝市不知其喧。

二九三、富者多忧贵者多险

多藏暑厚亡,故知富不如贫乏无虑;高步者疾颠,故知贵不如贱之常安。

二九四、人为乏趣天机自然

花居盆内终乏生机,鸟落笼中便减天趣;不若山间花鸟错集成文,翱翔自若,自是悠然会心。

二九五、乾坤自在物我两忘

帘栊高敞,看青山绿水吞吐云烟,识乾坤之自在:竹树扶疏,任乳燕鸣鸠送迎时序,知物我之两忘。

二九六、生死成败一任自然

知成之必改,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。

二九七、猛兽易服人心难制

眼看西晋之荆榛,犹矜白刃;身属北邙之狐兔,尚惜黄金。语云:“猛兽易伏,人心难降;谷壑易填、人心难满”。信哉!

二九八、人生无常盛衰何恃

狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。盛衰何常?强弱安在?念此令人心灰!

二九九、宠辱不惊去留无意

宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。

三零零、苦海茫茫回头是岸

晴空朗月,何处不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿果,何物不可饮啄,而鸥号偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞哦鸱号者,几何人哉?

三零一、冷眼视事如汤消雪

权贵龙骧,项雄虎战,以冷眼视之,如蚁聚膻,如蝇竞血;是非蜂起,得失猥兴,以冷情当之,如冶化金,如汤消雪。

三零二、心月开朗水月无碍

胸中即无半点物欲,已如雪消炉焰冰消日;眼前自有一段空明,时见月在青天影在波。

三零三、森罗万象梦幻泡影

树木且归根,而后知华萼枝叶之徒荣;人事至盖棺,而后知子女立刻之无益。

三零四、毁誉褒贬一任世情

饱谙世味,一任覆雨翻云,总慵开眼;会尽人情,随教呼牛唤马,只是点头。

三零五、真得天然造作减味

意所偶会便成佳境,物出天然才见真机,若加一分调停布置,趣意便减矣。白氏云:“意随无事适,风逐自然清。?”有味哉!其言之也。

三零六、心境恬淡绝麻忘忧

人心有个真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不敬而自清芬。须念净境空,虑忘形释,才得以游衍其中。

三零七、真不离幻雅不离俗

金自矿出,玉从石生,非幻无以来真;道得酒中,仙遇花里,虽雅不能离俗。

三零八、布茅蔬淡颐养天和

神酣,布被窝中,得天地冲和之气;味足,藜羹饭后,识人士淡泊之真。

三零九、断绝思虑一真自得

斗室中,万虑都捐,说甚画栋飞云,珠帘卷雨;三杯后,一具自得,唯知素琴横月,短笛吟风。

三一零、任其自然万事安乐

幽人清事总在自适,故酒以不劝为欢,棋以不争为胜,笛以无腔为适,琴以无弦为高,会以不期约为真率,客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹,便落尘世苦海矣!

三一一、思及生死万念灰冷

试思未生之胶有何象貌,又思即死之后作何景色?则万念恢冷。一性寂然,自可超物外游象先。

三一二、雌雄研丑俄而何在

优人傅粉调朱,效妍丑于毫端,俄而歌残场罢,妍丑何存?奕者争先竞后,较雌雄于着子,俄而局尽子收,雌雄安在?

三一三、自然真趣闲静可得

风花之潇洒,雪月之空清,唯静者为之主;水木之荣枯,竹石之消长,独闲者操其权。

三一四、天全欲谈虽凡亦仙

田父野叟,语以黄鸡白酒则欣然喜,问以鼎食则不知;语以缦袍短褐则油然乐,问以衮服则不识。其天全,故其俗谈,此是人生第一个境界。

三一五、人我合一云留鸟伴

兴逐时来,芳草中撒履闲行,野鸟忘机时作伴;景与心会,落花下披襟殛坐,白云无语漫要留。

三一六、雨后观山静夜听钟

雨余观山色,景色便觉新妍;夜静听钟声,音响尤为清越。

三一七、观物有得勿徒留连

栽花种竹,玩鹤观鱼,亦要有段自得处。若徒留连光暗,玩弄物华,亦吾儒之口耳,释氏之顽空而已。有何佳趣?

三一八、陷于不义生不若死

山林之士,清苦而逸趣自饶;农野之人,鄙略而天真浑具。若一失身于井驵侩,不若转死沟壑神骨犹清。

三一九、茫茫世间矛盾之窟

淫奔之妇,矫而为尼,热中之人,激而入道。清净之门,常为淫邪之渊薮也如此。

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